Newton

Уильям Блейк: религиозное прошлое

Мать Блейка Кэтрин некоторое время была членом Моравской церкви, которая возникла в Германии в 1750 году и перебралась в Англию. Расширение протестантской деноминации и наличие параллелей с методизмом того времени, их система верований была характерно эмоционально заряжённой и дальновидной. Несмотря на то, что она покинула церковь до встречи с отцом Уильяма Блейка, Джеймсом, её устойчивые духовные взгляды повлияли на Уильяма.

В детстве семья Блейков считалась частью засекреченной секты инакомыслящих, отделённой от англиканской церкви. Несогласные руководствовались человеческим разумом и слушали себя, а не только слово Божье. Он ещё крестился по церковным обрядам, но всегда мысленно восставал против их православных верований. Его родители также руководствовались доктринами сведенборгизма, начатого человеком в 1744 году, который считал, что Иисус призвал его основать церковь Нового Иерусалима. Создатель Сведенборг считал, что все живые существа из божественной любви на этой земле соответствуют духовным сферам, которые невозможно увидеть. Блейк находился под сильным влиянием этих нонконформистских идей, хотя и не поддерживал систему убеждений в целом.

В известной книге Блейка, которую он создал в 1885 году, название «Бракосочетание рая и ада» было сатирической ссылкой на произведения Сведенборга «Рай и ад», с которыми Блейк не соглашался.

Global file usage

The following other wikis use this file:

• Usage on anp.wikipedia.org
• Usage on arz.wikipedia.org
• Usage on ast.wikipedia.org
• Usage on as.wikipedia.org
• Usage on azb.wikipedia.org
• Usage on bn.wikipedia.org
  • আইজাক নিউটন
  • জ্যামিতির ইতিহাস
• Usage on ca.wikipedia.org
• Usage on cs.wikipedia.org
• Usage on cv.wikipedia.org
• Usage on da.wikipedia.org
  • Geometer
  • Isaac Newton (Blake)
• Usage on en.wikipedia.org
  • History of geometry
  • William Blake
  • Talk:And did those feet in ancient time
  • Talk:Northrop Frye
  • List of geometers
  • Talk:The Doors of Perception
  • Talk:Harold Bloom
  • Talk:W. B. Yeats
  • Talk:William Blake’s mythology
  • Talk:William Blake
  • Art of the United Kingdom
  • Talk:Artist’s book
  • Talk:John Flaxman
  • List of British artists
  • Talk:Dead Man
  • Portal:History of science/Picture
  • Talk:The Marriage of Heaven and Hell
  • Talk:Jacob Bronowski
  • Talk:The Tyger
  • Talk:John Tavener
  • Talk:Albion (Blake)
  • Talk:Enitharmon
  • Portal talk:History of science/Picture
  • Talk:Urthona
  • Talk:Luvah
  • Talk:Tharmas
  • Talk:Grodna (Blake)
  • Talk:Thiriel
  • Talk:Utha
  • Portal:History of science/Previous pictures
  • Talk:The Little Black Boy
  • Talk:The Echoing Green
  • Template:WikiProject Poetry
  • Talk:Los (Blake)
  • Talk:Fearful Symmetry (album)
  • Talk:Song of Innocence
  • Talk:London (William Blake poem)
  • Talk:Songs of Innocence and of Experience

View more global usage of this file.

Библиография

• 2-й т. из Жизнь Уильяма Блейка, к Александр Гилкрист, Д. Г. Россетти, В. М. Россетти, Энн Гилкрист (Глава: Идеи добра и зла), 1863 и 1880 гг.
• А. С. Суинберн. Уильям Блейк, критическое эссе (Глава: Лирические стихи), 1868.
• Стихи Уильяма Блейка, изд. к У. Б. Йейтс, 1893, перераб. 1905 г.
• Поэтические произведения Уильяма Блейка; новый дословный текст с оригиналов рукописи с гравировкой и высокой печатью; С разнообразными чтениями, библиографическими примечаниями и предисловиями, под редакцией Сэмпсона, Джона, Clarendon Press Oxford, 1905.
• Записная книжка Уильяма Блейка, изд. Г. Кейнс, 1935
• Полное собрание сочинений Блейка, изд. Г. Кейнс, Нет такой пресс 1957, ОУП 1966/85
• Эрдман, Ошибки в выпуске The Notebook 1973 года. . ., Бюллетень Блейка, ix, 1975, стр. 39, 40.
• Г. Э. Бентли-младший, Блейк Книги, Oxford, 1977, стр. 321–34 и другие.
• Уильям Блейк Полное собрание стихов, изд. Алисия Острикер, Книги Пингвинов 1977
• Записная книжка Уильяма Блейка, изд. Д. В. Эрдман и Д. К. Мур, Нью-Йорк, 1977 г.
• М. Л. Гринберг, «Транскрипция Россетти из записной книжки Блейка» и «Транскрипция Уильяма Майкла Россетти и записи Уильяма Белла Скотта из записной книжки Блейка», Библиотека, 6-я сер., Iv, 1982, стр. 249–72, и vi, 1984, стр. 254–76.

История Лос: мышление в действии

Лос — персонаж мифологического мира, созданного Блейком, который представляет собой воображение и известен как вечный пророк. Он кузнец и стучит в горне, словно создавая ритм бьющегося сердца. Как падшее существо, он производит сознание, которое приводит к рождению людей. Он управляет природными циклами, что способствует созданию произведений искусства и способности воображения процветать в творчестве.

Мировоззрение Generation — это то, в котором Лос часто существовал. Инструменты, которые он использует, ведут к формированию чего-то нового, в отличие от инструмента, такого как компас, который можно использовать с мышлением Ульро

Его важной целью было построить город Голгонуза, где люди могли бы встретиться с божеством. Используя своё воображение и желая творить в массовом масштабе, он сталкивается с суровой реальностью, достигнув Вечности, которого, исходя из его идеалистического видения, было невозможно достичь на земле

Хотя утопический город, который он хотел построить в мире людей, был безнадежён, поиски привели его к открытию Вечности. История Лос иллюстрирует силу объединённого мышления и нетрадиционный путь, который может пройти каждый человек, чтобы хоть немного взглянуть на Вечность.

Фото: thecollector.com

Newton is like William Blake’s version of that Facebook photo where you’re flipping the camera off and sticking your tongue out and have dead eyes and somebody keeps retagging you.

In Blake’s own words “art is the tree of life, science is the tree of death.” Which is almost as dramatic as his description of the “Water-wheels of Newton” as “cogs tyrannic.” But Blake really liked imagination, so the stuffy gentlemen scientists of Enlightenment Britain were Blake’s least favorite kind of person and so maybe we can forgive the scathing generalization that scientists are so obsessed with twirling their compasses on paper that they forget to look at all the trippy stuff nature has going on that weird hill that always seems to be right behind them.

Really, Blake was more Summer of Love ’69 than “burn the astrophysicist.” He didn’t get along well with authoritative educators and ended up getting most of his education through spirit mediums. His dead brother Robert gave him art lessons while Blake dreamt, and he had a childhood habit of predicting whom would hang from the gallows (a charming boy, surely). He and his wife liked to lay naked in their yard, reciting poetry as Adam and Eve in a kind of bible foreplay. Blake was a hippie right down to the violent pacifism. He was once arrested on charges of assaulting a soldier and yelling: “Damn the king. The soldiers are all slaves.”

Unlike the fashionable rebels of the 18th century, Blake was a real activist. He illustrated and wrote against the value of female chastity, authoritarian rule, slavery, and one time he joined a mob that ended up burning a prison to the ground. Despite being an antisocial SJW with a habit of seeing angels hiding in trees, Blake had super low self-esteem. He prefaced his marriage proposal to Catherine Boucher with the question “Do you pity me?” His lack of confidence might be traced to being bullied by school children while drawing the Westminster Abbey as a young man. The pity party went beyond his marriage. Most of the artwork that Blake sold during his lifetime was on commissions from friends that knew how broke he was. Thomas Butts bought many of his important works the way that a parent buys their child’s art from a middle school art show. Butts’ descendants spent the next hundred years getting rid of Blake’s art to make space on their walls.

Уильям Блейк и англиканская церковь

Поскольку Блейк был молод, он восстал против концепции организованной религии, особенно против англиканской церкви. Он чувствовал, что она не даёт места для свободы и ограничивает мышление и поведение буквально искусственными стенами. Его беспокоил сильный акцент на лояльности, которую последователи были вынуждены придерживаться по отношению к самой церкви. Контроль, который власть в руководстве имела над членами, казался ему несправедливым, а иерархия была в его глазах слишком законнической. Внутри Церкви проповедуется единый истинный Бог, и ожидается, что каждый должен воспринимать Бога именно так. Это не оставляет места для вопросов или перетолкований, что беспокоило Блейка, особенно потому, что всю свою жизнь он по-разному переживал Бога.

Фото: thecollector.com

Блейк также не соглашался с дихотомией чёрного и белого, встречающейся в христианской догме, такой как объективно сформулированные концепции добра и зла. Напротив, он принял зло, что является примером крайних вопросов, к которым его разум блуждал вопреки этим навязанным убеждениям.

Ещё одна фундаментальная представленная противоположность — это рай и ад, которые Блейк оспаривает как традиционное представление о загробной жизни. Он верил, что без глубокого страха перед адом, который укоренён в Церкви, они бы не существовали. Это означает, что образ ада поддерживался, чтобы последователи возвращались, что Блейк считал абсурдным. Аргументы, которые он приводил против церкви, привели его к созданию собственной линии мышления.

Analysis, Stanza by Stanza

Stanza One

The first stanza of The Human Abstract talks about two virtues ‒Pity and Mercy. The lyrical voice starts by referencing Pity. Notice how in this case and in the case of Mercy, both nouns are capitalized as they are personified and become the center elements of the stanza. Both Pity and Mercy, which are first-hand considered virtuous, are analyzed by the lyrical voice to find that they presuppose negative things. Namely, Pity needs poverty (“Pity would be no more,/If we did not make somebody Poor”) and Mercy needs unhappiness (“And Mercy no more could be,/If all were as happy as we”). The two virtues, thus, have negative sides which are inseparable to their positive aspect.

Stanza Two

The second stanza furthers the criticism of the previous quatrain. The lyrical voice continues to talk about these false virtues, as peace can only occur if there is fear (“And mutual fear brings peace”). Moreover, the lyrical voice of The Human Abstract focuses on Cruelty, which is also capitalized as in the previous stanza. Cruelty increases thanks to “selfish loves” and finds a way to grow and extend: “Then Cruelty knits a snare,/And spreads his baits with care”. Notice the hunting imagery that the lyrical voice uses to talk about cruelty (“knits a snare” and “spreads his baits”). Thus, the personification of the capital letter (“Cruelty”) is maximized by the actions associated with the word (“knits a snare” and “spreads his baits”).

Stanza Three

The third stanza of The Human Abstract continues working on the image of Cruelty and also mentions Humility. The quatrain starts by saying “He”, which is referring to Cruelty. Cruelty then “sits down with holy fears” and “waters the ground with tears”. In this manner, Cruelty is still personified as it carries out two actions which are also accompanied by sentiment. Then, another false virtue emerges, as Humility appears right at the feet of Cruelty. Humility arises from Cruelty ‒ “Then Humility takes its root/Underneath his foot”.  Once again, Humility is another virtue that is personified.

Stanza Four

The fourth stanza is similar to the third since it completes the image of the false virtue presented in the previous one and presents a new one. Note how from the second quatrain onwards the stanzas have a narrative that develops throughout the lines while using the same personification device and with a constant sonority due to its structure and rhyme. Humility spreads “the dismal shade/shade of Mystery” and two insects (“the Caterpillar and Fly”) feed on Mystery. Notice how the lyrical voice of The Human Abstract uses natural elements in the final lines to present another false virtue.

Stanza Five

The fifth stanza of The Human Abstract develops more images related to nature. Mystery, which appears in the previous quatrain, “bears the fruit of Deceit” that is presented as “Ruddy and sweet to eat”. Thus, this fruit grows from the tree that has emerged from the other false virtues. This enumeration of false virtues is, then, a consequent addition that builds an imitation of nature with negative connotation which encounters a final image: “his nest has made/In its thickest shade”. Notice how “Raven”, as “Caterpillar and Fly” in the fourth stanza, is also capitalized, again, within a personification device.

Stanza Six

The sixth stanza is a conclusion of the progression of the five quatrains. The lyrical voice explains that the “Gods of the earth and sea” looked for the tree that was described previously but that it can’t be found in nature (“Sought thro’ Nature to find this Tree/But their search was all in vain”). Remember that the enumeration of false virtues, from the second to the fifth stanza, consisted of images that described a tree. Yet, this train only grows “in the Human Brain”. Hence, all these false virtues are human notions and perceptions, which don’t resemble those found in nature. That is why all the negative aspects of these false virtues are purely human.

Работа

Оберон, Титания и Пак с танцующими феями (1786).

Книги с подсветкой

• Около 1788 г .  : все религии едины

  Нет естественной религии

•  : Песни невинности ( Les Chants d’Innocence

  Книга Тель ( The Book of Thel )

  , перевод Алена Сюэ, Арфуйен, 1992)

• —  : Свадьба неба и ада ( The Marriage of Heaven and Hell , Arfuyen, 1996 и выпуски Azul, гравюры Хосе Сан Мартин и Кристин Такк, 2007)
•  : Видения дочерей Альбиона

  Америка: пророчество

•  : Европа: при пророчестве
  • Первая книга Уризена ( Первая книга Уризена )
  • Песни опыта ( Les Chants d ‘Experience , перевод Алена Сюэ, Арфуйен, 1993.)
•  : Книга Лос
  • Песня Лос
  • Книга Ахании
• Около —  : Милтон: Поэма
• —  : Иерусалим: эманация гигантского Альбиона

Иллюстрировано Блейком

Пастух .		Гулкий зеленый .

•  : Мэри Уоллстонкрафт , оригинальные истории из реальной жизни

  1797  : Эдвард Янг , Ночные мысли

• 1797-1798: Томас Грей , Стихи
• —  : Девятнадцать иллюстраций к поэме Роберта Блэра » Могила».
  • Смерть сильного и злого человека , тушь и акварель, 20 × 25  см , Лувр , Париж
  • Душа, поднятая над телом, Неохотно покидая жизнь , карандаш, тушь, акварель, 16 × 23  см , Частное собрание, Распродажа Sotheby’s 2006
•  : Джон Мильтон , Потерянный рай ( Потерянный рай )
• —  : Джон Варлей, Visionary Heads
•  : Р.Дж. Торнтон, Вирджил
• —  : Иллюстрации из Книги Иова

  Сатана поражает Иова болезненными нарывами (ок. 1826 г.), красное дерево, тушь и темпера, 33 × 43  см , Галерея Тейт , Лондон

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  , 22 гравюры:

• —  : Данте , Божественная комедия ( Божественная комедия , Дэвид Биндман, Библиотека изображений)
  • Круг влюбленных , Перо, тушь и акварель, Городской музей Бирмингема ,
  • Папа Симонич , тушь и акварель, бумага, 53 × 37  см , Галерея Тейт , Лондон

Прочие графические работы

• Оберон, Титания и Пак с танцем феи (около 1786 г.), акварель и графит на бумаге, 47 × 67  см , Галерея Тейт , Лондон
• La Pitié (1795), цветная монотипия темперой, карандашом и тушью, серия из двенадцати, 42 × 53  см , Метрополитен-музей , Нью-Йорк
• «Ночь радости» Энитармона , ранее называвшаяся Гекатой (около 1795 г.), бумага, тушь, темпера и акварель, 44 × 58  см , Галерея Тейт , Лондон
• Ньютон (1795-1805), бумага, тушь, акварель, 46 × 60  см , Галерея Тейт , Лондон
• Элохим создает Адама (1795–1805), бумага, тушь и акварель, 43 × 54  см , Галерея Тейт , Лондон
• Навуходоносор (1795–1805), бумага, тушь и акварель, 54 × 72  см , Галерея Тейт , Лондон
• Сатана в Его изначальной славе: «Ты был совершенен, пока беззаконие не нашлось в тебе» (ок. 1805 г.), бумага, тушь и акварель, 43 × 34  см , Галерея Тейт , Лондон
• По заказу Томаса Баттса (1757-1845): 80 акварелей на библейские сюжеты:
  • Ангелы, парящие над телом Христа в гробе (около 1805 г.), акварель, перо и тушь, 42 × 31  см , Музей Виктории и Альберта , Лондон
  • Satan Exciting Rebel Angels (1808), 52 × 39  см , Музей Виктории и Альберта , Лондон

Литературная продукция переведена на французский язык

• Брак Небес и Ада , перевод Андре Жида, Книжный магазин Хосе Корти, Романтическая коллекция № 2, 1965
• Песни и мифы , выбор стихотворений, переведенных с английского и представленных Пьером Бутаном, изд. двуязычный, Éditions de la Difference , колл. «Орфея», Париж, 1989.
• Сочинения, т.1 , презентация и перевод Пьера Лейриса, изд. двуязычный, Aubier / Flammarion Publishing, Париж, 1974; новое издание 2009г.
• Сочинения, т.2 , презентация и перевод Пьера Лейриса, изд. двуязычный, Издательство Aubier / Flammarion, Париж, 1977 год; новое издание 2009 г. [Стихи из разных рукописей; Вечное Евангелие; Врата рая; Аннотации к «Афоризмам о человеке» Лафатера.
• Сочинения, т. 3 , перевод Пьера Лейриса, выступление Жака Блонделя и Пьера Лейриса, изд. двуязычный, Издательство Aubier / Flammarion, Париж, 1980; новое издание 2009 г.
• Сочинения, т.4 , представление и перевод Жака Блонделя под руководством Пьера Лейриса, изд. двуязычный, Aubier / Flammarion Publishing, Париж, 1983.
• Милтона, а затем «Видение Страшного Суда» , издание (двуязычное для поэзии), созданное и переведенное Пьером Лейрисом, предисловие Кэтлин Рейн, 66 стр. черно-белых иллюстраций, под ред. Хосе Корти, сб. Романтическая усадьба, Париж, 1999.
• Пророческие писания последних лет, за которыми следуют « Письма» , переведенные и предваренные Пьером Лейрисом (двуязычный редактор для стихов), 24 стр. черно-белых иллюстраций, издания Хосе Корти, сб. Романтическая усадьба, Париж, 2000 год.

File history

Click on a date/time to view the file as it appeared at that time.

	Date/Time	Thumbnail	Dimensions	User	Comment
current	21:20, 23 August 2013		4,702 × 3,617 (1.8 MB)	Sadads	Significantly higher resolution image from The William Blake Archive http://www.blakearchive.org/exist/blake/archive/object.xq?objectid=but306.1.cprint.01
	15:47, 23 March 2007		777 × 577 (198 KB)	EPO	Larger version from en:wiki
	22:58, 23 June 2005		500 × 386 (58 KB)	Matanya (usurped)	from en wikipedia. William Blake’s »Newton» (1795), colour print with pen & ink and watercolour. Blake’s picture of Newton as a divine geometer was one of a series he created whilst living in Lambeth in the late [

Form and Tone

The Human Abstract has six quatrains, stanzas of four lines, and a total of twenty-four lines. The rhyme follows an AABB pattern. This simple rhyme scheme recreates innocent sonority which emphasizes the meaning of the words. The fourth stanza breaks the rhyme pattern to gain the reader’s attention to “Mystery”. The last two quatrains also have an AABB rhyme scheme. Moreover, the tone of The Human Abstract is didactic throughout the six stanzas and it conveys its message in a universal manner. Mostly, the poem focuses on addressing the reader as if in a lesson, but through a critical perspective.

Themes

There are two main themes in The Human Abstract. These are related to the contrast between humanity, divinity, and nature. The first one is virtue and religion as a human construct. The first stanzas present a critical outlook toward virtues that are traditionally associated with Christianity. These are conceived ultimately as false because they are not entirely good (e.g. Pity exists thanks to poverty), as they are biased by human reasoning. Moreover, the final stanzas present the second theme which is the imprisonment of humanity. Notice how humanity can’t escape these negative aspects of their “virtues” and they end up surrounded by more “false” virtues, such as Humility and Deceit.

Уильям Блейк и состояния ума

Блейк считал, что предстоит открыть гораздо больше, чем то, что можно воспринять человеческим глазом. С детства он использовал свой мысленный взор, видя сквозь физический план. Два из его самых запоминающихся видений в юности включали собрание ангелов на деревьях и встречу с пророком Иезекиилем. Хотя он был против организованной религии, сама Библия была для него главным источником вдохновения и провоцировала его духовные наблюдения. Однако вместо того, чтобы следовать только этой священной книге, он соединил истину, которую нашёл в Слове, с истиной, возникшей внутри него самого.

Фото: thecollector.com

Для него человеческое воображение стало искажённым, приспособлённым к фильтрации значимых стимулов и сосредоточению на логике и системах. Вот почему он открыл четыре состояния ума, которые позволяют более полно использовать потенциал воображения. Он осознал силу использования способности определять, в каком состоянии человек находился в разное время, чтобы достичь более глубокого понимания на индивидуальном и общественном уровне. Четыре состояния — это Ульро, Порождение, Беула и Эдем или Вечность.

Ульро

Ульро — это состояние, в котором, по его мнению, оказались многие. Оно служит цели, но только жизнь в этом пространстве ограничивает. Оно определяется количественной информацией, отдавая приоритет измерениям и осязаемым данным, игнорируя всё, что находится по другую сторону ограничительных стен материального мира. При решении логистических задач эта форма воображения приводит к рациональным решениям. Однако это не распространяется на проблемы, связанные с вопросом об истинной сущности жизни или размышлениями о смерти. Вот где следующее состояние сознания добавляет ценности.

Фото: thecollector.com

В мифологии Блейка Уризен, изображённый на его работах, был богом разума и архитектором Ульро.

Порождение (Generation)

Существование в состоянии Порождения ведёт к признанию циклических элементов жизни. В этом пространстве повышается производительность, а создание устойчивых систем становится более эффективным. Есть больше места для размышлений о создании жизни в биологическом масштабе и о том, как все компоненты вселенной служат для поддержания человеческого рода. Однако без влияния следующих прогрессивных состояний ума преимущества Порождения могут превратиться в цикл чистого потребления, поскольку воспроизводство совершенствуется посредством производства и ничем иным.

Фото: thecollector.com

Рисунок Блейка иллюстрирует идеальный мир, функционирующий с мышлением Ульро на грани разрушения, нуждающийся в мышлении Порождения.

Беула

Чтобы избежать менталитета выживания сильнейших, в игру вступает состояние Беула. Как более эмоционально заряженное мышление, оно ведёт к углублению человеческих связей и осознанию красоты мира. Приветствуется концепция души, и в ранее холодное и расчётливое восприятие существования проникает любовь. Принятие божественной силы становится более доступным, и творчество расцветает с новым пониманием естественного окружения.

На этом этапе развивается мораль, и справедливость преобладает, поскольку приоритет отдаётся отношениям. Как и в случае с другими состояниями, застревание в Беуле приводит к коррупции, а желание обладать и контролировать других может стать непреодолимым. Блейк упоминает Беулу в своём стихотворении «Милтон», в котором исследуется связь между существовавшими ранее и ныне живущими писателями.

Фото: thecollector.com

Вечность

Последняя форма воображения — это Вечность, которая может привести к конечному равновесию всех состояний. Оно достигается, когда полностью доверяется воображению, а объективность сочетается с субъективностью. Осознаётся бесконечность жизни и текучесть времени. Блейк считал, что гении научных изобретений и художественного творчества достигли этого уровня просвещения. Полностью перенимаются добродетели прощения и милосердия, и можно испытать любовь к врагам. Страх, ощущаемый в других состояниях, связанных со смертью, исчезает, поскольку он понимается как часть повседневной жизни. Чувство собственности на свою жизнь признается иллюзией. Жизнь обеспечивается вневременной любовью, которая работает вместе со смертью, снимая с неё ужас.

Фото: thecollector.com

Блейк глубоко заботился о физическом и духовном мире и считал, что путь к сохранению земли должен быть открыт для божественного, богов и других существ, которые часто посещали его. Он был уверен, что игнорирование мира за пределами реальности означало игнорирование части себя.

Видения

Несмотря на его набожность и евангелическое вдохновение, современники долгое время считали Уильяма Блейка сумасшедшим, в том числе и поздних исследований. Только недавно его видения стали законными источниками его вдохновения и славы .

Призрак блохи (1819-1820).

У него были бы видения с раннего возраста. Первый вмешался в четыре года, когда увидел Бога и взвыл от страха. Когда ему было около девяти лет, он увидел бы в Лондоне дерево, наполненное ангелами с крыльями, сияющими, как звезды. В других случаях он также видел ангельские фигуры среди фермеров. Одна из его картин — это воспроизведение видения призрака чипа ( Призрак блохи  (in) , 1819-1820).

Он был убежден, что получал наставления и поддержку от архангелов , чтобы создавать свои произведения, которые, более того, по его словам, были ими оценены и прочитаны.

Далее он пишет в письме с соболезнованиями Уильяму Хейли от 6 мая 1800 г. :

В письме Джону Флаксману от 21 сентября 1800 г., он указывает:

В письме Томасу Баттсу от 25 апреля 1803 г., он написал :