Описание картины Рафаэля Санти «Святой Георгий, побеждающий дракона»
Святой Георгий на картине Рафаэля выглядит совсем не таким, каким мы привыкли его видеть и представлять. Мы опираемся на православные иконописные традиции, и потому у нас уже сложился определённый образ.
Однако у Рафаэля мы видим рыцаря, облачённого в латы. Он кажется неуязвимым, но лицо святого открыто, он не прячет его под забралом. Кажется, Георгий непоколебим в своём решении поразить дракона, приносящего много бед людям. Уже перепуган вставший на дыбы конь, но всадник продолжает вершить расправу над супостатом.
Противник святого изображён вовсе не пышущим злостью, напротив, – он коварен, вероломен, у него взгляд искусителя. Он понимает, что перед ним бесстрашный рыцарь, которого не остановил даже факт, что копьё его переломано в куски. Георгий замахивается на дракона мечом, а тот словно пытается предложить воину сделку: одарить сокровищами и разделить добычу пополам, но только чтобы тот оставил ему жизнь.
На заднем плане у скалы видна мечущаяся девушка. Кто она? Почему с замиранием сердца следит за поединком? По легенде, эту молодую красавицу принесли в жертву кровожадному чудовищу, которое уже успело истребить всех овец в городе.
Сначала горожане дракону предлагали несчастных животных, но и ими зверь не насытился, стал пожирать отданных на заклание людей. И только Святой Георгий решился вступить в неравный бой, поручив свою судьбу Господу.
Мы знаем продолжение легенды: храбрый воин разделался с поганым змеем. Но в тот момент девушка даже не представляла себе, что может сотворить дракон с человеком, вступившим в поединок. Ведь чудовище уже унесло столько жизней! Но ещё секунда – и голова огнедышащей твари, отсечённая мечом Георгия, упадёт на землю. И красавица, и весь город будут спасены.
Примечания и ссылки
- ↑ и , стр. 134
- Жак де Воражин , Золотая легенда , Библиотека Плеяды , стр. 312
- (in) Клара Эскин Клемент , Святые в искусстве , Nova Science Publishers ,2004 г., 140 с. , стр. 68-60
- Жан Дарш , «Символика дракона, побежденного святым Георгием» , в « Сен-Жорж, мученик, покровитель воинов: жизнь, страсть, защита и поклонение , Букерель»,1866 г., стр. 180
- (in) Нико ван Хаут,
- (in) Патрисия Фумертон и Саймон Хант , Культура Возрождения и повседневность , Университет Пенсильвании Press ,1999 г., 366 с. , стр. 50
- ↑ и , стр. 135
- (in) Алетия Генри Барнс , Исследование сцен охоты Питера Пауля Рубенса , ProQuest,2009 г., 74 с. , стр. 1-2
- (in) Ребекка Хериссон и Алан Ховард , Концепции творчества в Англии семнадцатого века , Boydell & Brewer Ltd2013, 354 с. , стр. 161–163
Убиение змия
Нельзя не упомянуть и о славном чуде убиения змия, совершенном святым великомучеником Георгием в Финикии. Около города Бейрута близ Ливанских гор находилось большое озеро, в котором жил змий, огромный и страшный. Выходя из озера, змий похищал людей и пожирал их. Много раз народ, вооружившись, выступал против него, но каждый раз змий, приблизившись к стенам города, наполнял воздух своим смертоносным дыханием, от которого многие заболевали и умирали. По этой причине в городе постоянно были скорбь, печаль, вопль и плач. В этом городе жили язычники, здесь же жил и сам их царь.
Однажды жители города, собравшись вместе, отправились к своему царю и сказали ему:
– Что нам делать, вот – мы погибаем от змия?
Он же ответил им:
– Я вам сообщу то, что мне откроют боги.
Содома Св. Георгий Италия. 1518 г.
Дерево, масло. 137,8 х 97,6 см
Национальная галерея, Вашингтон
Затем царь, по научению живущих в идолах бесов, губителей душ человеческих, возвестил им такое решение: если они не хотят погибать все, то пусть дают в пищу змию каждый день по жребию своих детей, сыновей или дочерей. При этом царь прибавил:
– Когда дойдет очередь до меня, то и я, хотя и имею одну единственную дочь, отдам ее.
Жители города приняли царский совет или, лучше сказать, бесовский и давали все, как важные, так и неважные граждане, каждый день на съедение змию одного из сыновей и дочерей своих, и весьма сожалели и плакали о них. Жертву змию ставили на берегу озера, нарядив в лучшие одежды; змий же, выходя из озера, забирал ее и съедал.
Питер Пауль Рубенс Святой Георгий, побеждающий дракона 1607–1610 гг.
Холст, масло. 304 х 256 см
Музей Прадо, Мадрид
Когда очередь обошла всех людей того города, горожане пришли к самому царю и сказали:
– Вот, царь, по твоему совету и постановлению отдавали мы детей своих змию. Очередь уже обошла всех. Что же теперь ты нам повелишь делать?
Царь ответил им на это:
– Отдам и я дочь свою, хотя она у меня и единственная. Потом я вам сообщу, что нам откроют боги.
Позвав к себе свою дочь, царь велел ей украсить себя как можно лучше; он очень жалел ее и плакал об ней со всем домом своим, но не мог нарушить того постановления, как бы божественного, сообщенного бесами. Приготовив дочь и отправив ее на съедение змию, царь смотрел на нее с высоты своего дворца и со слезами на глазах провожал ее взором своим.
Девица, между тем, была поставлена на обычном месте, на берегу озера. Ожидая смертного часа, она горько рыдала.
По промышлению Бога, желающего спасти всех, благоизволившего спасти и город тот от погибели душевной и телесной, в это время к тому месту подъехал на коне святой великомученик Георгий, воин Царя небесного, с копьем в руке.
Увидев девицу, стоявшую у озера и горько плакавшую, он спросил ее:
– Для чего ты здесь стоишь и о чем плачешь?
Она же ответила ему:
– Добрый юноша! Беги скорее отсюда, чтобы не погибнуть вместе со мною.
Святой сказал ей:
– Не бойся, девица, но скажи мне, чего ты ждешь в присутствии всего народа, смотрящего на тебя?
Девица рассказала ему все по порядку, и про змия, и про себя.
Святой Георгий сказал ей:
– Не бойся, девица, потому что я именем Господа моего, Бога истинного, спасу тебя от змия.
Витторе Карпаччо Святой Георгий, поражающий дракона 1516 г.
Капелла собора
Сан Джорджио Маджоре, Венеция
Вдруг из озера появился страшный змий и направился к своей жертве. Святой Георгий, осенив себя крестным знамением и призвав Господа, со словами: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа», – устремился на коне своем на змия, потрясая копьем, и, ударив змия с силой
в гортань, поразил его и прижал к земле; конь же святого попирал змия ногами. Затем святой Георгий приказал девице, чтобы она, связав змия своим поясом, повела его в город, смиренного, как пса; народ же, с удивлением взирая на змия, влекомого девицею, обратился от страха в бегство.
– Не бойтесь, – говорил народу святой Георгий, – только уповайте на Господа Иисуса Христа и веруйте в Него, ибо это Он послал меня к вам для того, чтобы спасти вас от змия.
Святой Георгий убил змия мечом и сделался невидимым.
После всего случившегося царь и народ, живший в городе, уверовали в Господа Иисуса Христа и приняли святое крещение: крестившихся было 25 000 человек, не считая женщин и детей. На том месте впоследствии была построена церковь, большая и красивая, во имя Пречистой Девы Марии и в честь святого Победоносца Георгия. Случилось здесь также и новое чудо. Когда церковь была освящена, тогда в знамение изливаемой здесь благодати Божественной из алтаря этой церкви истек источник воды живой, исцеляющий всякую болезнь всех с верою притекающих во славу Отца и Сына и Святого Духа, хвалимого во святых Своих вовеки. Аминь.
Битва святого Георгия с драконом. Рафаэль Санти
В 1504 году Рафаэль переехал из Перуджии, где с 16 лет был учеником главы умбрийских живописцев Пьетро Ваннучи, прозванного Перуджино, во Флоренцию. Молодой 21-летний художник увлекается работами флорентийских мастеров, в особенности Леонардо да Винчи и Микеланджело. Усердно изучает в церкви Мария-дель-Кармине произведения Мазаччо, славившегося необыкновенно глубоким реализмом изображений. Рафаэль впитывает лучшие качества флорентийской школы начала 16 века: более крупный стиль и широкий охват действительности, пластическую убедительность, жизненную достоверность.
В этот период, названий первым флорентийским периодом (1504-1508 гг.), Рафаэль на основе популярного в Средние века и эпоху Возрождения библейского сюжета создает две картины «Битва святого Георгия с драконом». Полотна небольшие – размером 31×27 см, дерево, масло.
Георгий Победоносец – христианский святой и великомученик. Согласно преданию, уроженец Каппадокии (современная Турция) в 303 году, во время гонений на христиан при римском императоре Диоклетиане, был замучен. На иконах, гербах, художественных полотнах святой изображается в виде конного воина, поражающего копьем дракона. В первой картине, датированной 1504-1505 гг., Рафаэль отступает от канонического сюжета – его Георгий замахивается на дракона мечем, а копье, разломанное на несколько частей, лежит под копытами коня. На второй картине (1504-1506) Георгий вонзает в извивающееся тело чудища копье.
Стилистика картин схожая: на заднем фоне невысокие скалы, редкие деревья и испуганная женщина
Особое внимание Рафаэль уделяет именно дракону. На первой картине он небольшой, иссиня черный, «смешан» из нескольких зверей (хищная птица, пантера, волк, змея). Другая же версия картины Рафаэля, посвященная схватке св
Георгия и дракона, изображает уже не диковинную смесь разных животных, а ужасающего черного ящера
Другая же версия картины Рафаэля, посвященная схватке св. Георгия и дракона, изображает уже не диковинную смесь разных животных, а ужасающего черного ящера.
Картины Рафаэля Санти «Битва святого Георгия с драконом» выставляются в Лувре (Париж) и Национальной галерее Вашингтона.
Описание
Святой Георгий верхом на лошади, держа правой рукой ятаган, поднятый в воздух, готовится с помощью этого нанести последний удар дракону, в то время как сломанное копье пересекает широко открытую пасть зверя, который пытается с помощью лапу, чтобы от нее избавиться. Святой, восседающий на шкуре животного вместо седельной подушки, одет в сияющие доспехи со шлемом, увенчанным длинными белыми перьями, а его красный плащ надут в бою. Его конь в каштановой мантии с вымытыми волосами изображен встающим на дыбы, с пеной на губах, но взгляд у него спокойный. Его грива и длинный волнистый хвост развеваются на ветру. Его сеть и удила богато украшены, а цвет поводьев напоминает плащ всадника. Сбитый с ног дракон лежит на спине и смотрит. Кровь течет из его разинутого рта и ноздрей. На заднем плане слева принцесса, блондинка с мирным лицом, стоит прямо, слегка повернувшись. Одетая в богато-лиловое платье, она носит вуаль и поднимает правую руку в знак мира. Его левая рука держит левую переднюю ногу стоящего ягненка.
Союз Земли и Воды (масло, холст 222×180 см). 1618
Это аллегорическое монументальное полотно было написано в честь исторического события — долгожданного снятия осады Голландии и выхода страны к морю. Современные искусствоведы эту аллегорию объясняют как союз двух стихий и начал — Земли и Воды, Женщины и Мужчины. Этот союз вечен, и ни один не может существовать без другого. Композиционное решение картины построено по принципу пирамиды. Богиня, представляющая Землю — яркое светлое пятно на картине. Её за руку держит грозный Нептун, представляющий Воду. Он повёрнут лицом к богине, и спиной к зрителю. Мощные мышцы загорелой спины играют под действием света и тени. Внизу полотна, у ног Земли и Воды плещутся тритоны и возвещают об этом событии, дуя в морские раковины.
10
Святой Георгий, побеждающий дракона, в культуре и живописи, Чудо Георгия о змие
Св. Георгий. XV в. Базилика Пресвятой Девы Марии. Гданьск, Польша.
Статуя Бернт Нотке. Св. Георгий. 1489. Собор св. Николая. Стокгольм, Швеция.
Но история победы мифического героя над драконом существовала задолго до возникновения самого христианства куда и перекочевало из ранее существующих культов, как и многие другие языческие элементы, включая даты церковных праздников, образы ключевых героев и даже нимбы. Так, вавилонский бог Мардук сражался и победил страшного дракона Тиамат. В Древнем Египте Гор победил Сета, сражавшегося в образе крокодила. Небесный всадник Сабазиос, почитаемый во Фракии и Фригии, победил демона в образе гигантской змии. В Древнегреческой мифологии Зевса сразил Тифона, Апполона одолел Питона, Персей победил жуткого морского змея, освобождая Андромеду, Беллерофонт убил Химеру, Геракл — Гидру. В скандинавской мифологии Тор победил Мидгарского змея по имени Йормунгандр. Как видите, сюжет, в котором герой побеждает дракона — отнюдь не нов.
Мардук и Тиамат
Легенда о победе святого Георгия над драконом сподвигла многих живописцев увековечить ее на своих полотнах. Так что давайте отложим размышления о исторической подоплеке и сакральной суть данного сюжета и просто насладимся его интерпретациями.
Йост Халлер. Св. Георгий пленяет дракона. 1445. Музей Унтерлинден. Колмар, Франция
Паоло Учелло, св. Георгий и дракон, ок. 1458-60, музей Жакмар-Андре, Париж
Рафаэль Санти. Св. Георгий. 1506. Национальная галерея искусств. Вашингтон (округ Колумбия), США.
Питер Пауль Рубенс. Св. Георгий. 1607—1610. Национальный музей Прадо. Мадрид, Испания.
Якопо Тинторетто. Св. Георгий и дракон. 1560. Национальная галерея, Лондон, Англия.
Данте Габриэль Росетти. Свадьба св. Георгия и принцессы Сабры. 1857. Галерея Тейт. Лондон, Великобритания.
Святой Георгий поражает дракона Картина Ханса Аахена
Искусство Германии 15 и 16-го веков
Картина немецкого живописца Ханса фон Аахена «Святой Георгий поражает дракона». Размер картины 50 x 56 см, масло, медь.
Святой Георгий, великомученик, победоносец — по сказаниям Метафраста, происходил из знатного каппадокийского рода, занимал высокое положение в войске.
Когда началось Диоклетианово гонение на христиан, Георгий сложил с себя военный сан и явился исповедником христианства, за что и был обезглавлен, после восьмидневных тяжких мучений, в Никомидии, около 303 года.
Существует много древних житий и сказаний о жизни, подвигах и чудесах святого Георгия.
Чудо святого Георгия о драконе и о девице, так же как и житие его, первоначально получило литературную обработку на греческом Востоке, потом в X-XI веках перешло на Запад и позднее широко распространилось в европейских странах.
Содержание его в том, что святой Георгий убивает змея, или дракона, который опустошал землю одного языческого царя, во избежание чего царь и граждане принуждены были отдавать ему на съедение своих детей.
Когда на жертву змею выведена царская дочь, является святой Георгий как молодой воин (по одним вариантам, он совершает этот подвиг до своего мучения, по другим — уже после смерти и воскрешения) и словом своим и крестом усмиряет змея, которого по его повелению царевна, как овцу, приводит на своем поясе в город;
после этого отец царевны и многие тысячи его подданных принимают крещение.
Ученые болландисты, издавшие Acta Sanctorum, придают этому чуду аллегорическое толкование (змей есть язычество, девица — церковь христианская) и буквальный смысл его считают апокрифическим.
Но в народе всех христианских стран это чудо пользовалось огромной известностью и значительно усилило почитание святого Георгия.
В геральдике и искусстве святого Георгия обычно изображают юношей, воином на белом коне, копьем поражающим дракона.
История искусства периода маньеризма. Далее →
Описание
Святой Георгий верхом на лошади, держа правой рукой ятаган, поднятый в воздух, готовится с помощью этого нанести последний удар дракону, в то время как сломанное копье пересекает широко открытую пасть зверя, который пытается с помощью лапу, чтобы от нее избавиться. Святой, восседающий на шкуре животного вместо седельной подушки, одет в сияющие доспехи со шлемом, увенчанным длинными белыми перьями, а его красный плащ надут в бою. Его конь в каштановой мантии с вымытыми волосами изображен встающим на дыбы, с пеной на губах, но взгляд у него спокойный. Его грива и длинный волнистый хвост развеваются на ветру. Его сеть и удила богато украшены, а цвет поводьев напоминает плащ всадника. Сбитый с ног дракон лежит на спине и смотрит. Кровь течет из его разинутого рта и ноздрей. На заднем плане слева принцесса, блондинка с мирным лицом, стоит прямо, слегка повернувшись. Одетая в богато-лиловое платье, она носит вуаль и поднимает правую руку в знак мира. Его левая рука держит левую переднюю ногу стоящего ягненка.
Личная жизнь
Первой женой талантливого живописца стала Изабелла Брант. Избранница была дочерью статс-секретаря. Женился мастер по большой взаимной любви. После бракосочетания живописец изобразил себя с любимой женщиной.
Картина была названа «Автопортрет с Изабеллой Брант». Они жили в счастье и гармонии, на свет появились трое детей. Но брак продлился недолго: в 1626 году Изабелла умерла. Автор тяжело переживал утрату. После смерти супруги он отправился с дипломатической миссией по европейским странам.
Автопортрет с Изабеллой Брант
Через 4 года мастер женился во второй раз на молодой племяннице Изабеллы. Ее звали Елена Фоурмен. Вскоре после женитьбы он стал владельцем поместья Стен, на территории которого был построен красивый замок.
В этот период художник полностью посвятил себя любимому занятию: он перестал заниматься деятельностью дипломата. В браке появились на свет пятеро детей. Семья счастливо жила вдали от города, живописец писал сельские виды, полные гармонии и красоты.
Поездка в Испанию
Конный портрет герцога Лермского 1603 г
Умение находить общий язык с разными собеседниками и обязанности сыграли свою роль в том, что именно Рубенсу было поручено явиться при испанском дворе с подарками (живописными копиями Рафаэля и других мастеров). Путь оказался долгим и трудным: начиная с 5 марта 1605 года художник прибыл на место только 13 мая. И хотя Рубенс упаковал картины сам и самым тщательным образом, все они были испорчены. Художник отказался нанять испанского коллегу и занялся реставрацией полотен — к счастью, король оставался на охоте до начала июля. Интересным оказался адвокат посла, он не допустил художника, завоевавшего симпатию всего двора, к королевской публике для личного вручения подарков.
Рубенс не стал настаивать, а отправился в Эль-Эскориал, чтобы сделать большой заказ копий картин Тициана. Кроме того, художник выполнял частные заказы испанских дворян. На этом этапе в его творчестве появился парадный портрет — новый для художника жанр. Фигура герцога Лермского верхом на лошади была первой работой этого типа, в которой лицо было нарисовано с натуры (правило художника), а модель позировала фигуре. Удовлетворенный своим героическим обликом на этом полотне, герцог предложил Рубенсу стать придворным живописцем. Он отказался и в январе 1604 года вернулся в Италию.
Книга Даниила в Ветхом Завете повествует о том, как библейский герой был приговорен к ночевке в львином рве для поклонения Богу, а не персидскому царю Дарию. Здесь изображено следующее утро, когда Даниил благодарит Бога за то, что он благополучно пережил ночь. Для богословов образ Даниила, освобожденного из пещеры, символизировал воскресение Христа из гроба.
Рубенс мастерски соединил реализм и театральность, создав мощный эмоциональный эффект. Например, несколько львов смотрят прямо на зрителя, предполагая, что зритель находится в том же пространстве, что и львы, и поэтому, как и Даниэль, находится под той же угрозой, что и дикие хищники. Эта непосредственность подкрепляется тем, что животные изображены в натуральную величину на огромном холсте и изображены с неотразимой реалистичностью. Эту правдивость дополняет драматическое освещение и преувеличенная эмоциональность молитвенной позы Даниила.
6
Описание картины Рафаэля Санти «Святой Георгий, побеждающий дракона»
Святой Георгий на картине Рафаэля выглядит совсем не таким, каким мы привыкли его видеть и представлять. Мы опираемся на православные иконописные традиции, и потому у нас уже сложился определённый образ.
Однако у Рафаэля мы видим рыцаря, облачённого в латы. Он кажется неуязвимым, но лицо святого открыто, он не прячет его под забралом. Кажется, Георгий непоколебим в своём решении поразить дракона, приносящего много бед людям. Уже перепуган вставший на дыбы конь, но всадник продолжает вершить расправу над супостатом.
Противник святого изображён вовсе не пышущим злостью, напротив, – он коварен, вероломен, у него взгляд искусителя. Он понимает, что перед ним бесстрашный рыцарь, которого не остановил даже факт, что копьё его переломано в куски. Георгий замахивается на дракона мечом, а тот словно пытается предложить воину сделку: одарить сокровищами и разделить добычу пополам, но только чтобы тот оставил ему жизнь.
На заднем плане у скалы видна мечущаяся девушка. Кто она? Почему с замиранием сердца следит за поединком? По легенде, эту молодую красавицу принесли в жертву кровожадному чудовищу, которое уже успело истребить всех овец в городе.
Сначала горожане дракону предлагали несчастных животных, но и ими зверь не насытился, стал пожирать отданных на заклание людей. И только Святой Георгий решился вступить в неравный бой, поручив свою судьбу Господу.
Мы знаем продолжение легенды: храбрый воин разделался с поганым змеем. Но в тот момент девушка даже не представляла себе, что может сотворить дракон с человеком, вступившим в поединок. Ведь чудовище уже унесло столько жизней! Но ещё секунда – и голова огнедышащей твари, отсечённая мечом Георгия, упадёт на землю. И красавица, и весь город будут спасены.
Анализ
Тема
Святой Георгий Лиддский вмешивается, с помощью Иисуса и Бога, чтобы избавить дочь короля от дракона, терроризирующего регион Бейрута и требующего ежедневной дани от двух молодых людей. Он ломает свое копье, но ударом ятагана покоряет дракона , последний не умирает и подчиняется доставленной принцессе.
Тема Святого Георгия и дракона часто используется в искусстве, будь то живопись или скульптура. Имея восточное происхождение, он был воспринят христианами и использовался как символ борьбы церкви с язычеством.
Реализация работы
Подготовительный рисунок
Подготовительный рисунок, приписываемый Рубенсу и хранящийся в Лувре , уже представляет окончательное расположение лошади и ее всадника. С другой стороны, дракон находится в другом положении, а принцесса еще не изображена.
Технический
На гриве и хвосте лошади Рубенс деревянным концом кисти царапает линии на свежей краске, намекая на конский волос.
Состав
Центральным персонажем картины является не святой, а лошадь, изображающая большую диагональ тела от хвоста до гривы.
Эстетический
Не говоря уже о натуралистическом стиле, картина демонстрирует очень высокий уровень детализации и, прежде всего, очень хорошее знание анатомии лошади у Рубенса. Выполняя леваду или поклон , мускулистая лошадь, кажется, овладевает духом старшей школы , что демонстрирует интерес художника к работе и конному искусству своего времени.
Выбор представительства
Символику картины довольно легко интерпретировать. Святой защищает принцессу, которая символизирует Церковь, а агнец рядом с ним представляет Иисуса, стоящего перед драконом, символом демона. Цвета святого — белый и красный — искусно представлены в перьях шлема и плаща святого.
Рубенс также обращается к теме Святого Георгия и дракона на модели сцены охоты. Действительно, речь идет о восстановлении идеи сложной борьбы между человеком и животным, в которой животные представлены в изящном виде. Таким образом, зритель может полюбоваться в драконе убедительно эмоциональным зверем, представленным в сложной позе. Гарцующий конь демонстрирует силу упряжной лошади, способной нести тяжелого воина в доспехах.