Николай Николаевич Ге — Аэндорская волшебница вызывает тень Самуила Саул у Аэндорской волшебницы, 1856, 341×288 см: Описание произведения

Картины «Распятие» Н. Н. Ге (описание) | Искусство. Реферат, доклад, сообщение, краткое содержание, лекция, шпаргалка, конспект, тест

Тема:

Распятие Христово

В двадцати вариантах повторит тему Распятия рус­ский художник Николай Николаевич Ге. Десять лет жизни посвятит он ей. Картины на сюжет Распятия станут для художника всеобъемлющим символом страдания и жертвенности. Но как передать то, что давно уже не даёт покоя, что терзает душу? Неужели он воспользуется теми же сияющими красками, кото­рые использовали художники Возрождения? Неужели прежними средствами он сможет вызвать сочувствие к мучениям прекрасного душой и телом Человека и Бо­га? Нет, надо сделать современника очевидцем этой казни, заставить его ужаснуться и пробудить совесть. Именно по этому пути пойдёт мастер.

Он писал: «Я сотрясу все их мозги страданием Хри­ста. Я заставлю их рыдать, а не умиляться». Худож­ник перечитывает сочинения историков, ищет строго научное обоснование для нового прочтения сюжета. Осенью 1892 г. он создаёт один из самых известных ва­риантов этой картины, где позади троих распятых от­весно возвышается глухая стена и почти физически ощутим кошмар огромного каменного мешка, куда па­дают палящие лучи солнца. Художник работает до из­неможения. Ученики, приглашённые им из Киевской рисовальной школы, самоотверженно помогают ему. Часами они позируют, вися на верёвках в позах распя­тых. Художник продолжает неистово работать… Де­сятки набросков, эскизов выходили из-под его руки…

Последнее «Распятие» Н. Н. Ге датировано 1894 г. Трагическую непоправимость происходящего, чудо­вищную реальность казни как самого страшного пре­ступления против человечности — вот что запечатлел здесь автор. Почти во всю ширину холста он изобразил две огромные фигуры: только что умершего Христа и раскаявшегося грешника. Зло восторжествовало, но рядом — бурное, с отчаянным криком пробуждение человеческого начала. В образе раскаявшегося греш­ника, которому автор придавал большое значение, олицетворён обращённый ко всем призыв пройти через горнило духовного страдания и очищения.

Это была последняя картина художника Н. Н. Ге. Ему понадобилась целая жизнь, чтобы написать её… Материал с сайта http://worldofschool.ru

Н. Н. Ге. Распятие. 1894 г. Местонахождение неизвестно

Что вы можете рассказать об истории создания картины «Распятие» художника Н. Н. Ге?

Ге Н.Н. «Вестники Воскресения». Описание картины. Художники-передвижники

 1867 г. 229×352 см. Холст, масло. Третьяковская галерея, Москва, Россия.

Описание картины Ге Н.Н. «Вестники Воскресения»

Стажировка в Италии прошла для Ге более чем плодотворно. Наслаждаясь новой страной, которую по праву можно назвать колыбелью европейского искусства, живописец постепенно «сбрасывал» с себя оковы академизма. Вернувшись на родину, Ге продолжает искать себя и полотно «Вестники Воскресения» пример такого поиска, и сюжетного, и стилевого.

Масштаб изображаемого и смысловое наполнение картины воистину грандиозно. Условно полотно можно разделить на две части, и в правой её стороне «правит» женщина в лохмотьях, которая идёт по земле высоко подняв голову, – она несёт весть о воскрешении Христа. Вся её фигура напоминает птицу, и, кажется, что она вот-вот вознесётся к небесам.

Как резкое противопоставление возвышенному облику женщины, в левой стороне полотна предстают перед зрителем язычники – именно они распяли Христа. И теперь чувствуя, что в своих заблуждениях и неверии, они оказались на тёмной стороне, им остаётся только бросать взгляды на гордую деву, несущую великую весть.

Нужно отметить, что картину эту не приняли и не поняли в России. Более того, она не имела спроса даже на выставке в Мюнхене. Художника обвиняли в надуманности сюжета и в умозрительности, рождаемых им образов. Но верным своим убеждениям и художественным замыслам, Ге по-прежнему много работал, стремясь донести своё видение, найти своё откровение. Картина «Вестники Воскресения», не понятая современниками, была по достоинству оценена следующими поколениями, и сегодня является одной из целой плеяды выдающихся работ русских художников на евангельские темы.

Лучшие картины Ге Н.Н.

г. Волшебница предлагает еду Саулу

20 Тогда Саул вдруг пал всем телом своим на землю, ибо сильно испугался слов Самуила; притом и силы не стало в нем, ибо он не ел хлеба весь тот день и всю ночь. 21 И подошла женщина та к Саулу, и увидела, что он очень испугался, и сказала: вот, раба твоя послушалась голоса твоего и подвергала жизнь свою опасности и исполнила приказание, которое ты дал мне; 22 теперь прошу, послушайся и ты голоса рабы твоей: я предложу тебе кусок хлеба, поешь, и будет в тебе крепость, когда пойдешь в путь. 23 Но он отказался и сказал: не буду есть. И стали уговаривать его слуги его, а также и женщина; и он послушался голоса их, и встал с земли и сел на ложе. 24 У женщины же был в доме откормленный теленок, и она поспешила заколоть его и, взяв муки, замесила и испекла опресноки, 25 и предложила Саулу и слугам его, и они поели, и встали, и ушли в ту же ночь.

Следующая глава

Трагическая гибель

На следующий день состоялось кровавое сражение, в котором филистимляне, как и было предсказано, одержали победу. Погибли в этой битве три сына Саула: Ионафан, Авинадав и Мелхисуй. Царь мужественно сражался с врагами, которые пытались захватить его. Он уже истекал кровью, но сдаваться в плен не собирался. Саул приказал своему оруженосцу, чтобы тот заколол его, не дав надругаться врагам над ним. Но оруженосец даже в такой момент не посмел убить своего повелителя. И тогда Саул выставил клинок меча своего, на который пал грудью. На следующий день, когда вернулись на место сражения филистимляне, чтобы обобрать павших, отрубили они мёртвому Саулу голову и установили её у места поклонения богу своему, Дагону. Доставили они туда и тела сыновей Саула». Узнав об этом, иудеи напали на поселение филистимлян, и возглавляли их воины из города Иавис, которые были благодарны Саулу за то, что он когда-то спас их от осаждавших аммо-нитян. Именно в Иависе и похоронили останки Саула и его сыновей. После этого израильтяне семь дней скорбели и постились. Вот так за то, что не повиновался Господу, трагически погиб первый израильский царь Саул.

В искусстве[ | ]

Сальватор Роза. «Явление тени Самуила Саулу». В живописи тема спиритического сеанса у Аэндорской волшебницы была популярна в художественных направлениях, интересовавшихся контрастами светотени и энергичными противопоставлениями — то есть в барокко и романтизме.

В средневековых пьесах о Сауле Аэндорская волшебница почти не упоминается, может быть, потому, что церковь преследовала веру в ведьм как проявление язычества. Ситуация изменяется с XIV века, когда по всей Европе начала бурно распространяться вера в их существование. В произведениях позднего средневековья и раннего Нового времени Саул выводится как грешник, которого карает Бог, Аэндорская же волшебница традиционно трактуется как злая колдунья:

• Ганс Сакс, «Трагедия царя Саула со сценами преследования Давида» (1577 год);
• Л. де Мазюр, трилогия «David combattant, David triomphant, David fugitif» (1566 год), где Саул выводится как одержимый дьяволом;
• Т. Роде, «Saulus Rex»;
• И. Л. Праш, «Saulus desperans»;

В эпоху барокко Саул изображается тираном, который не только оскорбил Бога, но и обрёк свой народ на страдания.

• Вирджилио Мальвецци, «Il Davide perseguitato» (1634 год);
• Ханс Якоб Кристоффель фон Гриммельсхаузен, «Ratio Status» (1670 год);
• Й. ван ден Вондел, «De Gebroeders» (1640 год);
• Жан де ля Тель, «Saul le Furieux» — Саул выведен как трагический герой, ожесточённо сопротивляющийся судьбе;
• Генри Пёрселл, драматическая сцена «В роковую ночь» («In Guilty Night»);
• , драма «Саул» с музыкой Генделя (1738 год), имеет роль и для волшебницы. Сцена у Генделя вышла мрачная и драматичная. Саул разыскивает колдунью, «доверенную князя тьмы», затем, потрясенный, воспевает магию заклинания духов.

В эпоху Просвещения акцент смещается в сторону критики духовенства (первосвященники служат метафорой для католических прелатов), волшебница выступает как пример мрачного суеверия:

Вольтер, «Трактат о веротерпимости» (1763 год).

Волшебница на некоторое время исчезает из произведений о Сауле последующего периода: Витторио Альфиери (1784 год), Карл Гуцков (1839 год), Г. Фишер (1862 год). Она возвращается только в эпоху романтизма:

• Байрон, «Еврейские мелодии» (упоминание явления Самуила);
• Август фон Платен, стихотворение «Саул и Давид» (1816 год);
• Альфонс Ламартин — подчёркивание мрачной романтики сцены с колдуньей;
• Гёте упоминает в «Годах учения Вильгельма Мейстера».
• Лев Мей. Стихотворение «Эндорская прорицательница»

В XX веке писатели, использовавшие образ Саула, упоминали волшебницу в следующих произведениях:

• Рильке в своём цикле «Новые стихи» (1907 год);
• Киплинг в стихотворении «Эндор» (1916);
• Говард Немеров в одноактной драме «Эндор» (1961);
• Стефан Гейм в «Книге царя Давида» (1973 год);
• Сесил Форестер в романе «Под стягом победным» из серии книг про Горацио Хорнблауэра: «Аэндорская волшебница» — корабль, который главные герои захватывают для бегства из французского плена;
• в цикле новелл «».

В кинематографе Аэндорская волшебница стала прототипом в сериале «Моя жена меня приворожила» (1964—1972, роль исп. А. Мурхед) и отчасти Чарал в фильме «Эвоки. Битва за Эндор» (1985, роль исп. ).

Николай Ге картины

Ге Николай Николаевич – великий русский художник. Родился Ге в 1831 году в городе Воронеже – умер в 1894 году. В 19 лет поступил в Петербургскую Академию Художеств. Любимым художником, чьё творчество значительно повлияло на стиль Николая Ге, стал К.П.Брюллов. Особенно в ранних работах художника прослеживается влияние Брюллова – драматические сюжеты, динамика движений и мимика героев его картин. После развился новый уникальный стиль Николая Ге, в основном он проявился в портретах

Здесь более реалистичное содержание, внимание к деталям. После того, как живописец получил высшую награду Академии Художеств, Николай Ге вместе с женой начинает путешествовать по Европе, после чего обосновался в Италии

В Италии он сильно увлёкся Римской историей, отсюда его работы – Смерть Виргинии, Любовь Весталки. Его также, не менее чем римская история, увлекала история христианства, библейские сюжеты – Тайная вечеря, здесь ценители живописи прослеживают целую историю – борьба добра и зла, трагедия и предательство, недаром эта картина имела в России огромный успех. В Италии были созданы одни из лучших его картин — портрет Герцена, портрет И.Доманже, портрет  М.А.Бакунина, Портрет неизвестной в синей блузе и другие. После того как Ге вернулся в Россию, он стал одним из основателей передвижных выставок. Творчество после Италии тоже очень знаменательный момент жизни художника, к этому новому творчеству был прикован интерес всех Российских критиков — Петр I допрашивает царевича Алексея Петровича в Петергофе, портреты Салтыкова-Щедрина, Некрасова, Тургенева.

Для любителей хорошей литературы книжный интернет магазин киев. Здесь книги, аудиокниги, подарки на любой вкус. Художественные произведения и публицистика.

Закат на море в Ливорно

Пушкин в селе Михайловском

Разрушение храма

Совесть. Иуда

Суд царя Соломона

Тайная вечеря

Вестники воскресения

В Гефсиманском саду

Портрет неизвестной в голубой блузе

Портрет Льва Толстого

Портрет Герцена

Портрет историка Костомарова

Пётр 1 допрашивает царевича Алексея Петровича в Петергофе

Портрет Натальи Ивановны Петрункевич

Христос в синагоге

Мост в Вико

Голгофа

Дорога в лесу

Екатерина 2 у гроба императрицы Елизаветы

Царь Борис и царица Марфа

Что есть истина. Христос и Пилат

Аендорская волшебница

Ахиллес, оплакивающий Патрокла

Алея в старом парке

Саул у Аэндорской волшебницы. 1856

Ге Н.Н.Холст, масло288 х 341

Русский музей

Пост. в 1923 году из АХ

Аннотация

Первый израильский царь Саул пожелал перед важным походом узнать свою судьбу. Аэндорская волшебница вызвала тень пророка Самуила. Пророк предсказал правителю и его сыновьям страшную гибель, поскольку однажды Саул не исполнил предписаний Бога.
За эту картину в 1857 году Ге получил золотую медаль первого достоинства, звание классного художника и командировку за границу.

Биография автора

Ге Николай Николаевич (1831, Воронеж –1894, хутор Ивановское Борзенского уезда Черниговской губ.)
Живописец. Профессор исторической и портретной живописи (с 1863).
Учился в Императорской Академии художеств у П.В. Басина (1850-1857), по окончании отправился в пенсионерскую поездку в Италию (1857-1863). В 1864-1869 жил и работал в Италии. Совершил поездки в Германию, Австрию, Францию. С 1870 жил в Петербурге. Один из организаторов и деятельных участников «Товарищества передвижных художественных выставок». Последние годы жизни провел в основном на своем хуторе в Черниговской губернии, где впоследствии неоднократно бывал М.А. Врубель.
Автор картин на исторические темы и евангельские сюжеты. В 1880-1890-х — последователь религиозно-нравственного учения Л.Н. Толстого. В живописи стремился к философско-этическим обобщениям. Поздние работы раскрывают прежде всего нравственную проблематику образа Христа. Экспрессия и монументальность его образов предваряют стилистику искусства XX века. Автор статей, написанных по материалам личных воспоминаний.

Н.Ге.Что есть истина..docx — Курс лекций. История картин. Николай …

Николай Ге ­ Что есть истина?

Николай Николаевич Ге – выдающий русский художник­передвижник. Его техника исполнения картин на евангельские сюжеты была новаторской для своего времени и в большей степени не понята современниками. Многие из них ждала нелегкая судьба: их запрещали к показу на выставках художников­передвижников, его неклассический Христос был слишком экспрессивным, неузнаваемым. После смерти художника судьбу его нескольких интереснейших полотен невозможно проследить.Вот так и одна из его картин «Милосердие» исчезла. В первый и последний раз онпоказал ее в 1880 году на VIII выставке передвижников. От нее остался снимок,который был опубликован в альбоме работ художника в 1903 году. На картинеизображены две фигуры: девушка, подающая нищему воды. Она смотрит ему вслед,задавая себе вопрос «Не Христос ли это?». Сын Ге Петр Николаевич и его невесткаЗабело Екатерина Ивановна позировали художнику для написания образов этойкартины. На этом полотне зримо представлены слова Нагорной проповеди: «Блаженнымилостивые, ибо они помилованы будут». Ге представил собственное авторскоетолкование евангельского сюжета, что совсем не приветствовалось критиками. Картинаосталась непонятой, подвергалась неоправданно резким суждениям, да и сам художникбыл ею недоволен. Он увез ее в свою мастерскую, и лишь через 10 лет она былаполностью записана новой картиной «Что есть истина?». Интересен тот факт, чтокартина понравилась Павлу Михайловичу Третьякову, он не приобрел полотно, но изего писем к Толстому Л.Н. понятно, что он считал ее удачной.В истории целый ряд мастеров писали на уже использованных холстах, так что Ге Н.Н.не является в этом отношении исключительным художником. Причин тому могло бытьнесколько: одна из них – Николай Николаевич жил довольно скромно и к тому же нарасстоянии от крупных городов, не всегда у него под рукой был чистый холст. Нохочется верить в другую версию: его идеалистическое сознание распинало само себя занеудавшиеся замыслы, он не жалея своих работ, резал их, счищал красочный слой,записывал новыми сюжетами. Так произошло и с «Милосердием» ­ поверх нее быланаписана картина «Что есть истина?» (Христос и Пилат) в 1890 г., история которойизобилует интересными фактами.Эта картина Ге стала наиболее противоречивой в его биографии. Она была написана насюжет 18­й главы Евангелия от Иоанна (о чем свидетельствует авторская подпись накартине): изображен момент, когда Христос говорит: «Я… на то пришел в мир, чтобысвидетельствовать о истине…», Пилат же ему пренебрежительно отвечает «Что естьистина?». Понтий Пилат не желает больше его слушать, учение Христа для негоничтожно. Он – римский правитель Иудеи, наместник Луция Лициния Лукулла, другримской богемы – считает шум, поднятый вокруг этого тщедушного человека, простомышиной возней. Фигура Пилата вычерчена светом, она грандиозна, могущественна,самоуверенна. Сказав эти слова, он развернется и уйдет, Христос проводит его глазами.

Голос с того света

Тогда волшебница, поверив клятве царя и совершив заклинания, вызвала пророка. Саул пал перед ним ниц. Самуил был очень недоволен: «Скажи, зачем ты потревожил мой покой?» Царь взмолился: «Нет покоя и мне, ибо конца и края нет полчищам филистимлян, битва с которыми мне предстоит. Господь отвернулся от меня, не обращает Он внимания на все мольбы мои. А нужно мне Его наставление. Потому-то и осмелился я спросить у тебя, что же мне теперь делать?». И Самуил ответил: «Зачем же ты молишь Бога, если Он отказался от тебя, ибо ты стал врагом Его? Теперь Господь отнимет у тебя царство и отдаст его в руки ближнего твоего, Давида. Ты поторопился вызывать меня, ибо и сам, и сыны твои падёте в битве с филистимлянами, и будете вы завтра же со мною».

Клятвопреступник

Не дождавшись ответа от Бога, Саул, переодевшись в платье простолюдина, в сопровождении двух слуг направился в Аэндору на встречу с волшебницей. Он попросил её поворожить и вывести к нему из загробного мира того, о ком попросит. Но женщина испугалась и сказала, что царь Саул изгнал из страны всех волшебников, взмолилась, чтобы её оставили в покое, ибо боится она гнева царя земного и кары повелителя небесного. И вдруг, вглядевшись в своего непрошеного гостя, волшебница узнала Саула. И ещё больше испугалась. Но царь поклялся Господом, что никакого наказания ей за это не будет. Женщина успокоилась и спросила, кого же Саулу вывести? И приказал он ей вывести Самуила.

Духовные и творческие искания: страстной цикл

В 1867 году Ге пишет картину “Вестники Воскресения”, не нашедшей своей публики.

Вестники Воскресения,1867

1869 год — год создания работы “В Гефсиманском саду”, также подвергшегося критике за “неумелость”, так обосновали критики экспрессивную манеру художника.

В Гефсиманском саду, 1869

Последние годы Ге посвятил созданию “Страстного цикла”. В цикл вошли следующие полотна: «Совесть. Иуда» (1891), «Суд синедриона. “Повинен смерти!”» (1892), «Распятие» (1892), «Голгофа» (1893). Все эти картины, некогда разбросанные по разным музеям, наконец, собраны в единую выставку.

Ге н, Совесть. Иуда. 1891

Ге Н. Суд синедриона. “Повинен смерти! 1892

Ге Н. Распятие, 1892

Ге Н. Голгофа, 1893

Христос с учениками входит в Гефсиманский сад, 1888

Не так давно Третьяковская галерея приобрела за рубежом более 50 рисунков Н. Ге. Когда-то они принадлежали сыну художника, но после его смерти считались пропавшими. Все решил случай: однажды, это было в 1950-х годах, на блошином рынке в Швейцарии некий архитектор приобрел никому не интересные зарисовки. Ими оказались наброски к картинам из “Страстного цикла”, по которым теперь мы может проследить, как формировались образы, как задумывалось построение композиции.

Библиография

1. Гоббс, Томас. Левиафан. — М.: Мысль, 2001. — (Из классического наследия). — С. 144.

2. Еврейские цари и первосвященники: жизнь, быт и нравы / . — М.: Крафт+, 2007.

3. Иосиф Флавий. Иудейские древности; Иудейская война / Пер. Г. Генкеля, Я. Чертка. — М.: Эксмо; СПб.: Мидгард, 2007. — (Гиганты мысли). — С. 265.

4. Красиков В.И. Библия как реальность: предельные значения библейских картин мира. — М.: Директ-Медиа, 2014. — С. 108.

5. Кубеев, М.Н. Тайны великих предсказаний. — М.: Вече, 2013. — С. 57.

6. Мифология / Гл. ред. Е. М. Мелетинский. — Репр. изд. — М.: Большая российская энциклопедия, 2008. — (Золотой фонд. Энциклопедия). — С. 84.

7. Пейн, Томас. Избранные сочинения / Пер. с англ. А.С. Богомолова и др.; под ред. проф. М.П. Баскина. — М.: Изд-во Акад. наук СССР, 1959. — С. 322.

8. Сто великих библейских персонажей / Авт.-сост. Рыжов К.В. — М.: Вече, 2009. — С. 161.

9. Шалев, Меир. Библия сегодня / Пер. с англ. И. Гуровой. — М.: Текст, 2008. — С. 102.

Месть пророка

Однажды перед Саулом предстал пророк Самуил, который сказал: «Господь Саваоф послал меня помазать тебя царём над народом Его, над Израилем». А далее пророк сообщил, что Бог, разгневавшись на амаликитян, которые во время похода евреев по пустыне крались за ними и убивали отставших стариков и детей, приказал Саулу жестоко отомстить им, уничтожить все их имущество, но ничего ни в коем случае у них себе не забирать. Собрал тогда царь войско и направился — до города Амаликова и сделал засаду в долине». «Евреи выиграли сражение. Многие амаликитяне, как и приказал (осподь, были поражены мечами, а царя своих врагов, Агага, израильтяне захватили живьём. По приказу Саула, евреи оставили себе лучших вражеских овец, волов и ягнят, чем нарушили волю Господа. И снова перед Саулом предстал Самуил: «Саваоф жалеет, что поставил тебя царём, ибо ты отвратился от Него и слов Его не исполнил. Господь считает, что неповиновение Ему есть такой же грех, как волшебство и идолопоклонство». После слов этих приказал пророк привести к нему пленённого царя амаликитян. И сказал Самуил Агагу: «Твой меч лишал матерей своих беззащитных детей, так пусть мой меч лишит сына и твою мать». После этих слов пророк Агагу зарубил.

Сюжет об Аэндорской волшебнице в Библии

Согласно библейскому рассказу (1Цар. 28:7-19), Саул, первый царь Израиля, ведя войну с филистимлянами, оказался в безвыходном положении. Так как Яхве не дал ему ответа на его вопросы, он стал искать «женщину, имеющую дух прорицания» и нашел её среди некромантов Аэндора (небольшое поселение в Галилее).

Саул переоделся и ночью пошел к этой волшебнице (έγγασ-τρίμαθος букв. — чревовещательница), проживавшей в одной из пещер близ Αэндора, с двумя своими людьми. Она взяла с него обещание не подвергаться гонениям за гадания, которые ранее запретил сам Саул, и по его просьбе призвала умершего некоторое время назад пророка Самуила. Когда она увидела его, поняла, что вызов попросил её сделать сам царь Саул (1Цар. 28:3), и подумала, что её обманули, но Саул ее успокоил, и она продолжила заклинание.

Волшебница рассказала, что видит перед собой дух некоего старика, закутанного в плащ и поднявшегося из земли, в котором Саул признал Самуила. От него правитель узнал, что Бог оставил его, потому царство Израиля достанется Давиду, а сам он погибнет в битве, Израиль же будет побежден филистимлянами. Причина, по которой Бог удалился от Саула, заключалась в том, что Саул, победив в войне с амаликитянами (1Цар. 15) не уничтожил полностью их и их имущество, а захватил в плен вражеского царя, и привез домой лучший скот, чтобы принести его в жертву.

Обычно считается, что Саул на следующий день вступил в бой и погиб, но если следующие три главы (1Цар. 29-31) расположить в хронологическом порядке, то из них следует, что Саул прожил еще три дня.

Примечания[ | ]

1. Современная деревня Эйн-Дор в Галилее
2. ↑ 123456Моше Вейсман. Мидраш рассказывает. — Иерусалим: SHVUT AMI, 1997. — С. 241-246.
3. ↑ 123Эйндорская волшебница — статья из Электронной еврейской энциклопедии
4. ↑ 123 Великие женщины Библии в живописи и литературе. — М., 2002. — С. 176—182.
5. ↑ 1234567Зеев Дашевский. Лекции по Книге Шмуэль (Книга Пророка Самуила)(неопр.) . Проверено 11 ноября 2009. Архивировано 21 августа 2011 года.
6. ↑ 12 Иудейские древности. Кн. 6 гл. 14
7. Рассел Хоуп Роббинс. Энциклопедия колдовства и демонологии(неопр.) . Проверено 5 сентября 2009. Архивировано 20 августа 2011 года.
8. Конан Дойл. Записки о спиритизме // Собрание сочинений в десяти томах. — М.: Слог, 1995. — Т. 10, книга четвёртая. — С. 479—480.
9. ↑ 123Фрэзер Дж.Дж. Аэндорская волшебница // Фольклор в Ветхом Завете. — М.: Издательство политической литературы, 1985.
10. ↑ 12 Книга Шмуэля. Глава 28. Шауль обращается к духу Шмуэля(неопр.) . Проверено 11 ноября 2009. Архивировано 20 августа 2011 года.
11. Грейвс Р. Мифы Древней Греции. — М.: Прогресс, 1992. — С. 140.
12. Аэндор // Библейская энциклопедия архимандрита Никифора. — М., 1891—1892.
13. Толковая Библия Лопухина. Первая книга Царств (неопр.) . Проверено 10 ноября 2009. Архивировано 21 августа 2011 года.
14. ↑ 123456 I книга Шемуэля с толкованием р. Давида Кимхи (РаДаК). — Иерусалим, 1997. — 404 с.
15. Агада: Сказания, притчи, изречения Талмуда и Мидрашей. Часть I и часть II = Переиздано с публикации С.Д.Зальцмана, Берлин, 1922 / Х. Н. Бялик, И. Х. Равницкий. — 3. — Иерусалим: Библиотека-Алия, 1993. — С. 141. — 416 с.
16. Иустин Философ. Диалог с Трифоном иудеем (глава 105)(неопр.) . Проверено 6 сентября 2009. Архивировано 21 августа 2011 года.
17. ↑ 12345Давыдов Б. И., Зайцев Д. В. Аэндор // Православная энциклопедия. — М., 2002. — Т. 4. — С. 231—232. — ISBN 5-89572-009-9.
18. Перевод Гая Севера
19. Пенькевич А. Пять книг против Маркиона // Христианское Чтение. — 2004. — № 23. — С. 65-126. (недоступная ссылка)
20. ↑ 12Никифоров М. В. Евстафий Антиохийский // Православная энциклопедия. — М., 2008. — Т. 17. — С. 286—293.
21. Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Матфея, 6(неопр.) . Проверено 10 сентября 2009. Архивировано 21 августа 2011 года.
22. Григорий Нисский. О чревовещательнице. Письмо к епископу Феодосию(неопр.) . Проверено 12 сентября 2009. Архивировано 21 августа 2011 года.
23. Феодорит Кирский. Изъяснение трудных мест Божественного Писания. — М., 2003. — С. 259-260.

Влияние Толстого

В январе 1882 года Ге знакомится со статьей Л. Н. Толстого «О переписи в Москве», после прочтения которой «из язычника превращается в христианина». С этого момента начинается новый период в жизни Ге, сильно скорректированный религиозно-нравственными идеями Толстого. Художник, как и писатель, теперь стремится к простому, аскетичному, образу жизни. Он становится вегетарианцем, бросает курить, наравне с крестьянами работает физически, разводит пчел. Также Ге освоил кладку печей, и это мастерство потом охотно проявлял в крестьянских избах.

1891 года, Н.Н. Ге на пасеке на хуторе Ивановском

Иудейское толкование

Аэндорская волшебница вызывает для Саула дух Самуила. Гравюра Дж. Минде, 1737

В Септуагинте (греческий перевод Библии, II век до н.э.) женщина описывается как чревовещательница, и это, возможно, отражает мнение александрийских переводчиков о том, что демонов не существует. С другой стороны, в еврейской Книге Сираха, составленной в тот же период, утверждается, что Самуил пророчествовал Саулу после его смерти. Еврейский историк Иосиф Флавий, писавший в I веке нашей эры, также находит эту историю полностью достоверной и называет волшебницу «прорицательницей и вызывательницей душ усопших».

В иудаизме некоторые раввины утверждают, что душа умершего человека витает вокруг тела умершего в течение года после смерти. Потому в течении этого времени считалось возможным вызвать душу умершего человека, и душа, сверхъестественно вызванная ведьмой, действительно принадлежит Самуилу.

В антологии еврейских мидрашей «Ялкут Шимони» (XI век) утверждается, что Аэндорская волшебница, которую звали Цфания («потаенная» или «скрытная»), была матерью Абнера (дяди или двоюродного брата царя Саула и главнокомандующего его армией). Основываясь на заявлении ведьмы о том, что она что-то видела, и о том, что Саул слышал бестелесный голос, в «Ялкут Шимони» говорится, что некроманты могут видеть духов мертвых, но не могут слышать их речь, в то время как человек, для общения с которым умерший был вызван, слышит голос, но ничего не видит.

Еврейский мудрец XI века Самуил бен-Хофни (ум. в 1034 г.) утверждал, что все действия женщины были обманом, потому что Самуил в действительности не разговаривал с Саулом и даже не поднимался из могилы. По мнению философа и поэта Саадия Гаона (882—942), а также богослова и раввина Хай Гаона (939—1038), эта история произошла именно так, как она описана в Библии; Самуил поднялся из своей могилы и разговаривал с Саулом, но не по приказу Аэндорской волшебницы, а Господь приказал ему сделать так, чтобы открыть Саулу его будущее.

Ге Н.Н. «Саул у Аэндорской волшебницы». Описание картины. Художники-передвижники

1856 г. Холст, масло. 288 х 341 см. Русский музей, Санкт-петербург, Россия

Описание картины Ге Н.Н. «Саул у Аэндорской волшебницы» 

В своих работах Ге стремился не только поднимать масштабные философские вопросы, но и делал это с большим мастерством. Особенно ему удавались сакральные библейские сюжеты, бередившие умы богословов на протяжении многих веков. «Саул у Аэндорской волшебницы» или «Аэндорская волшебница вызывает тень Самуила» — восхитительный шедевр кисти Николая Ге, за исполнение которого живописец был удостоен большой золотой грамотой и поездкой в Италию на обучение и стажировку.

Сюжет картины таков: готовясь к битве с фелистимлянами, царь Саул решает обратиться к волшебнице за пророчествами – правитель перестал видеть сны и верует, что его связь с Богом утеряна. Однако непросто найти волшебницу, сам Саул приказал выселить всех магов и чародеев, опасаясь проклятий и наворотов. Оказавшись у колдуньи, та спросила его, дух какого человека желает вызвать Саул. Решение царя было удивительным – ответ он хочет услышать от Самуила, человека который ещё при жизни предсказал гибель правителя и всех его сыновей.  На этот раз Саул хочет услышать другие слова от Самуила, но дух его в точности повторяет давнее пророчество – в битве с фелистимлянами царя ожидает смерть. Несчастный Саул падает навзничь на землю, лишившись последней надежды – это момент и запечатлел Ге.

Кто явился на самом деле Саулу? Был ли это дух или колдунья просто шарлатанка? Возможно ли вызвать духа из того света вообще? Эти вопросы стали предметом многочисленных дискуссий. Ге не ищет ответы и не иллюстрирует свою правду – он мастерски отображает библейскую историю в том виде, в котором она дошла до нас.

Картина выполнена в мрачных тонах с использованием цветовых контрастов – белое одеяние духа и красная мантия Саула выразительно выделяют их на тёмном фоне как квинтэссенцию всего сюжета. Все фигуры переданы несколько скульптурно, что ничуть не уменьшает выразительности героев.

Внимательный зритель без труда заметит академическую манеру письма, а также следованию традициям Карла Брюллова. Однако ни эта строгая стилистика, ни подражание великому Брюллову, ни в коей мере не помешали молодому талантливому художнику создать красочное самобытное и очень выразительное полотно.

Лучшие картины Ге Н.Н.